У христиан восточного обряда продолжается Страстная неделя, которая в 2019 году завершится в ночь на 28 апреля главным христианским праздником – Светлой пасхой Христовой. Страстная неделя – это последняя и самая строгая седмица Великого поста, когда верующие не только постятся, но и готовятся к Пасхе, чтобы встретить ее по всем правилам, согласно традициям и обычаям. Особенно много традиций и примет связано с Великим четвергом – днем, когда христиане вспоминают Тайную вечерю и установление Иисусом Христом таинства причастия. Также в Великий четверг вспоминают омовение Христом ног ученикам, его молитву в Гефсиманском саду и предательство Иуды. В Великий четверг, который также называют «Чистым четвергом», в храмах служат литургию, а патриарх символически омывает ноги 12-ти священникам. С Чистым четвергом связано много народных примет, имеющих еще дохристианские корни, символизирующие весенне пробуждение, к которому следует подготовиться, очистившись не только телесно, но и духовно.
О пасхальных праздниках, о весеннем времени, и о том, что с ним связано, Польское Радио беседует с профессором Анной Малевской-Шалыгин из Института этнологии и антропологии культуры Варшавского университета.
- Госпожа профессор, источником вдохновения для этой беседы послужили исследования и интерпретации обрядов, содержащиеся в книге выдающейся польской ученой-этнолога, профессора Анны Задрожиньской «Повторять время начала», особенно глава из этой книги о необыкновенном времени, которым являются пасхальные праздники. Но сначала, может быть, стоит сказать несколько слов о, к сожалению, уже ушедшей из жизни Анне Задрожиньской?
Анна Малевская-Шалыгин: Профессор Задрожиньская - это незаурядная исследовательница. Она отталкивалась от классической этнографии, вела исследования в селах Подлясья, занималась традиционной обрядовостью, но ее всегда увлекала современность, мир, который ее окружал, показывая, как он меняется. И что интересно, это было связано с ее концепциями праздников. Профессор Задрожиньская показывала, как праздники, имевшие в старину сакральное значение постепнно меняются в направлении светскости, появлению выходных дней, досуга, которого раньше в деревнях не было, и заполнения этого свободного времени обычаями праздничного периода. Это очень интересная концепция эволюции работы и праздников. К сожаелнию, она не успела исследовать, как праздники выглядят после преобразований в Польше, в нашей неолиберальной экономической системе.
- В замечательной книге Анны Задрожиньской «Повторять время начала» можно прочитать, что праздники - это необыкновенное время, время ожиданий. Какое обоснование дают этому этнологи?
Анна Малевская-Шалыгин: Обосновывая эту мысль, вспомню о французскоязычном религиоведе румынского происхождения Мирче Элиаде, который использовал метафору «окна». Он утверждал, что время праздников - это открытие окна из нашей бренной действительности, быстротечной жизни во время, которое «не бежит», а является вечностью, одновременно прошлым и будущим. При этом временем, имеющим важное значение. В свою очередь, профессор Анна Задрожиньская время пасхальных праздников интерпретировала таким образом, что всё, что происходит в христианской литургии, например, в Вербное воскресенье, уже имело место в народных традициях. Профессор старалась находить более глубокие пласты символов и ритуалов, искала дохристианских значений. В ветках вербы и так называемых «пальмах», которые готовят к этому празднику католики и которые непосредственно связаны к въезду Иисуса в Иерусалим, она слышала эхо разных цветочных и зеленых букетов и венков, которые символизировали возрождение природы и новой жизни, победы на смертью, которой является зима - смерти растений, смерти в смысле периода вегетации. Это сформировалось в кругу иудеохристианской культуры.
- То есть, прочитывается связь с воскрешением Иисуса и возрождением или «воскрешением» природы?
Анна Малевская-Шалыгин: Да. И вот приходит весна, то есть, жизнь, и из этого вегетационного цикла, если отнестись к нему как к символу, можно было черпать надежду на новоую жизнь, на возрождение, на воскрешение, тогда еще не высказанное в категориях человеческих, а лишь в понимании и символике природной, можно даже сказать, аграрной. Поэтому так красиво переплетаются дохристианские обычаи и христианское содержание. Потому что избавление является содержанием явно христианским, а здоровье, жизненные силы, плодородие -это категории еще дохристианские. Потому что идея, что такой вербой или пеплом, оставшимся после ее сожжения можно напитать землю и укрепить ее плодородную мощь, родилась в симбиозе этих традиций.
sakhalife.ru/PR 1/iza